皇家风水(江西有“风水之一村”)
自明代以来，三料村的风水先生从民间走向皇室，名扬天下，奠定了三料风水在江西形势派的正统地位。风水大师数不胜数，‘顶级风水先生’不断涌现。数百年来，它是中国风水界的一道独特风景，堪称天下之一风水村。"
三寮村前的牌坊。
“风水”——进村前，路边两层小楼的墙壁上四个大大的蓝色大字映入我们眼帘，“中国三辽圣地”左墙上八个大大的红色大字也引人注目。还没完，后墙是“地理不到三杖，指南针不到三杖”，直白却刻骨铭心。一座崭新的牌楼式建筑挡住了进村的路。牌楼前，旅游公司办公楼、酒店门口挂着各种招牌，有“中国国情研究院三辽研究分院”、“中国人民大学国情研究中心三辽研究分院”。三寮村是江西省兴国县梅角镇的一个行政村。看来这个地方真的名不虚传。
到了门前，那人看了看我们车上“中国地理”的牌子，走过来说:“我们村有很多地理学家，我也是地理学家……”他给了我一张名片，上面写着“中国风水文化之一村三寮村廖风水协会廖先生”，后面的业务范围有“祖传风水秘方、 寻龙点穴，访阴阳二宅，祭祖迁坟……”廖是村会计。 她通常在一家新成立的旅游公司担任讲解员。他在福建等一个客户，第二天早上要去福建和客户打洞。他说他村里的风水师主要生活在广东和福建，也有人偶尔去港澳，只有少数去过东南亚，和我们之前听说的略有出入。
风水大师杨筠松在这里说过:“前有罗盘吸石，后有包裹随身携带。子子孙孙会代代背着指南针，背着包出门。”
廖宇的三个廖凯纪的故事几乎和大多数人的传说一样。几乎都是对明朝赣州府志和三辽曾氏家族族谱的解读:唐末，黄巢造反，进入长安，天监署署长金子光禄博士和风水师杨筠松带着宫秘，一路逃亡。途中遇玄女九天，教其天文地理，于是游遍天下。到了，我收了曾，到了宁都，我收了廖。三个徒弟来到三辽。我的弟子叫曾，觉得半山腰的大杉树像伞盖，树下的巨石像印章。他以为自己找到了一个“前有金板玉玺，后有华盖，使人世世代代文武双全，天下当官”的地方。于是我们搭起三间茅屋居住，茅屋被称为“寮屋”，所以这个村子后来被称为“三寮”。但阳大师说，这里“前有罗盘吸石，后有包裹随你。子子孙孙将代代携带罗盘，携带包裹出门。”因此，两个徒弟的后代一代又一代地产生了风水大师，看风水成了祖传的技艺。
村委会楼下有一条小溪，对面是成镇希望小学的操场，也是祠堂前的广场。与小学并肩而立的三座祠堂越来越精致，让学校门面有些不堪。操场的左边是一个有屋顶的小舞台。“杨公舞台”写在舞台的上方。面对舞台的操场右侧，有一面黑色大理石砌成的石墙。走近一看，是“全球中国风水名家纪念碑”，上面刻着来自全国各地的123位“风水名家”的籍贯和名字，从南开始。这123人中，人数最多的是广东32人，而北方很多省份一个都没有。其中“江西三辽人”有14人，其中11人姓曾，3人姓廖。村里姓廖的风水师比例远高于人口比例。
沿着学校操场前的水泥路往西走，来到一座山梁。抬头望去，由北向南蜿蜒而下的岭冢遍布，石碑崭新，不禁令人望而却步。当地有句歇后语“羊背脑是鬼多”，羊背脑指的就是这个满是坟墓的山脊。这个山脊既是曾姓和廖姓的分割线和分界线，也是风水的共同之地。
沿着羊背垴的山脊向山上望去，半山腰远处的一棵古树和树前后的两块大石头引人注目。沿着山脊，我们到达了半山腰那棵大树的底部，发现那棵折叠起来的粗壮的古枞树已经在某个时候枯死了，底部的树皮已经剥落，一根 *** 的树根已经被锯掉。几个青年男女坐在一块大石头上，在山脚下拍照。一个男孩告诉我们，树前的大石头叫“包心石”，大树叫“梧桐”，是杨公留下的。站在包裹好的石头上俯瞰山下，可以看到一个小盆地。三个拱门，中间是一条小河，山坡边的田地覆盖了整个盆地。友友资源网一看就知道很适合养殖。曾和廖的祖先选择在此定居，且不说风水好坏。只有这片肥沃的土地和美丽的水，才能安居乐业。
杨公庙供奉的是，三寮村的风水大师曾、廖等尊称他为祖师。
江西的风水先生杨筠松被任命为这座山的创始人。现在三寮村的曾、廖等风水先生都称他为祖师，并发誓说他是唐朝人。但《唐书》中并没有杨筠松的传记，这说明《新唐书》修订时，杨筠松在唐代乃至宋初并不出名。最早出现在典籍中的的名字是南宋藏书家陈的《知斋解》，其中提到:“杨是……本名杨救贫”，而《杨救贫》则记载于宋代《文艺志》，这是杨的名字之一次出现在正史中。明初，宋濂在《新葬书序》中详细记载了，其中写道:“唐朝时，杨翁君宋及其仆从均为天牢监。在黄巢之乱中，翁偷了大臣的禁技，带着仆从从长安来到赣州宁都怀德乡，定居下来。”此后，地方志对杨的记载逐渐详细起来。
直到清初，雍琮、纪昀等人编纂的《四库全书总目提要》对的存在仍持否定态度:“史传中查不到，但陈的《书录释》以其名命名，《宋史志》称杨救贫，但自始至终不详。但艺人传世的是宋名益，窦州人，掌管灵台。
自明代以来，风水大师曾和廖在宫廷中声名显赫，的故事不仅在方士之间口耳相传，而且在民间也形成了一个完整的故事。因此，江西学派的后世风水师们更加坚定了对其父是的认定，确立了杨派师徒的谱系。除了三寮村传说杨的嫡系弟子为曾、廖外，还有的两个嫡系弟子曾志、的谱系。然而，邱衍汉出生在唐高宗(650-683)，而传奇的杨筠松生活在唐僖宗(874-888)。他的师傅比他的徒弟晚出生近200年，可见他的血统之混乱。
廖凯翔在手工 *** 的指南针上写字。40多岁，做了26年指南针，是三寮村唯一一个。
风水大师曾和廖都自称是的后代。曾封曾文帝为盟主，辽封廖玄为父子。两个祠堂都是献给杨公的。曾吉是杨的直系弟子基本没有异议，这一点可以从明嘉靖《赣州府志》和清道光《志国直隶州志》的记载中得到证实。曾氏族谱记载，陆陵(集安)三僚多次迁徙。到了唐末，他从于都县曲阳迁到三辽。有五大世家，都是曾的后代。曾庚虽然是开基的创始人，但他并没有在三辽长期居住。最后死于异国，原葬于万载县。明代曾氏发展后，其墓建在羊背垴。
廖逊的民间传说与史书记载相去甚远。从明天即将出版的《明嘉靖年间》、《甘州府志》可以看出，廖逊的风水学说出自其父廖三传，而《建炎经毛举荐》则说明他生活在宋初，显然与、曾文贵不是同时代人，与杨不可能是师徒。康熙版《郭兴县志》和《涟水支林》对廖玄的记载有所改动，将廖三传的主人由侍郎改为杨筠松，于是廖玄成了杨筠松的徒弟。
廖姓分为三大家族，祖上不同时期从不同地方迁入。其中，廖宇的后裔三房最早来到三辽，现在他们掌握的风水招数最多。他们自称是从宁都县中坝搬来的。但没有史料说廖玄迁到三辽。只有《兴国县志》说廖玄的后人迁到了三辽。但是廖玄的名字在廖玄的三房族谱中是找不到的，所以廖氏在族谱修订中一直很尴尬，甚至到现在也没有统一的族谱。因此，可以说廖玄既不是的弟子，也与第三廖廖氏没有任何关系。辽辽三姓将与曾并列，不过是想证明自己的风水术出自杨派的真实故事，以此来确立自己在江西派的正统地位。
老风水师也用的是激光坐标的指南针。
赣南风水界有句话叫“不到潮汕不能下学”。自宋代以来，廖家有数百人在潮汕，留下了大量的建筑风水。著名的“七辽下潮汕”故事，讲的是宋代的廖月山、廖子安，元代的廖国瑜，明代的廖、廖，清代的廖炳子、廖仁。可见廖的风水术在宋元时期一直是很有名的。相比之下，风水在廖家的传承，从曾开始，一直延续到明朝他当政时，已经有几百年的历史了。曾家风水虽然代代相传，但影响并不大。曾家的族谱只记载了他们对祖先留下的风水秘籍进行了解释和注释，其余的没有记载。可见，曾家的风水在这三四百年间并没有大展宏图。但除了三辽之外，宋元三百年间赣南的谢世南、赖文君等江西风水大师都有传世，影响很大。明代有三位风水师出现在宫廷，为皇帝所用，其中廖和两位从政过的风水师是为皇室看风水的标志性人物。从他们开始，三辽的风水师们有了“信仰史”可考。
明日版《甘州府志》、《明史》和清康熙版《兴国县志》均有辽从政为明选陵的记载。传说他从政不仅是为了参观帝王陵墓，还参与了长城的修建。辽和曾开始了他们的政治生涯，三辽的风水师从民间走向皇室，他的风水术名扬天下。因此廖曾二姓确立了三辽风水术在江西形势派的正统地位。此后，三大风水大师辈出，秦博士和“风水冠军”不断涌现，活跃于明代。直到清顺治十六年(1659年)曾、曾，三位风水师才从皇族中消失。
然而，著名的风水大师仍然蜂拥而至。《兴国县志》清同治版记载的风水师只有21位，两个姓氏的族谱中的风水师多达六七十位。明清时期，三寮村、曾、廖共有375人，具备进贡生、增生生、学生资格。其中专门研究《易经》的有16人，可见风水之兴盛。
农历正月，人们在祠堂外放“天鼎炮”，当地很多风水安排都是为了增加人口。
目前掌管三寮村的曾、廖两个姓氏，绝对大，但从唐末到元末，两个家族一直“不盛”，甚至有几代单传。明初，曾的丁口只有30人。当时的大姓是刘和沈。据曾氏族谱记载，奠基石奠定后，曾家人口不旺，囚留沙空空虚，无法接管山川。风水学把建筑的两边称为左右沙手，也可以根据风向分为上沙和下沙。沙子用手可以是山脊，也可以是墙。石先生曾认为曾先生祠堂左砂空不足，大家都不富裕，于是改变了主意。
明初，酉酉资源网年间，曾涉政之人用了三年时间，在曾氏宗祠左侧筑起了一根土梁，企图保护宗祠下部不受迁怒。但沙就在沈家正上方，挡住了他们的怒火，于是一夜之间被沈姓夷为平地。据说他从政，把这件事告诉了明成祖，明成祖派了两个太监照顾曾姓，修理他的沙手。永乐皇帝圣旨后，两次进京从政，病逝于北京，葬于黄夫人监护之下。因路途遥远，水土不服，黄姓太监客死，曾家将黄姓太监葬于沙首。
曾沙寿在三间小屋附近，高四五米，宽十米左右，长近百米。沙手从北到南把山脊和残存的矿脉连接起来，然后下到三辽河。现在这里长满了竹子，郁郁葱葱。在一片竹林里，我们发现了太监墓，石碑上的字迹清晰可辨。竹林边的一个当地青年给我们讲述了沙手的故事。他说黄太监到了三号位之后就生病了。曾家为了制服沈家，毒死了黄太监，埋在沙手里，让沈家不敢灭沙手。
走下山梁，我们遇到了74岁的风水师曾宪白先生，他曾经是村里的医生。他邀请我们去他家。沿着田埂走到一座小桥，曾先生指着北边说，原来那边沈家的风水不错，呈“出土蜈蚣”状。此桥以河为弓，桥为箭而建，弓箭射向沈姓“出土蜈蚣”。那边以前有文昌阁。于是，曾家兴盛，文运开启，沈家慢慢失落。
现在都说是风水让沈家没落了。实际上，曾家一方面借助皇族势力和心理战术威胁沈家；另一方面，他们用经济手段不断压缩沈家的存在空。根据曾的家谱记载，他的一个祖先(克子)拥有20万家财...投入大量资金购买田地和山脉...从兰溪堂入口，穿过下沙河，通向下沙路，鱼形之州，买下全部作为出路”。要知道，这一带本来就是沈家的，是三寮村更好的土地。曾家就是通过这种方式不断挤压沈家的客厅空，逼迫他们搬出去，最后只剩下一家！
人丁兴旺在曾姓和廖姓的风水排列中一直处于非常重要的位置，因为人口的增加不仅意味着人多，也意味着生产力的提高。村里听到的几乎每一个祠堂、坟墓的风水故事，都与人丁兴旺有关。
三寮村的蛇形庙，是一座布局很好的风水建筑。靠着祠堂的墙很高。据说二房的人死前都跪在地上烧香。
我在曾家沙子旁边的停车场遇到了32岁的曾庆玉。他建议我们去看蛇形神龛和狗形神龛。在三寮，无论是导游还是一般村民，都会立刻提到这些祠堂。蜿蜒的寺庙坐落在山坡上。相传曾在此放牛时，梦见一条蜷曲的蛇。他认为这里是风水宝地，所以在这里建了祠堂。原本计划由五个儿子共同建造。没想到，老二发现，无论他做什么在这里建神社，都会对他有利。他改变了主意，说他无力支付，所以他准备享受它。是他们大妈造了祠堂，看到老二出轨，就在造祠堂的时候加强了其他房间的财运。看到这，第二个孩子向他的叔叔求助。我叔叔用肘轻推他，让他在地下放一个香炉祭拜他的祖先。因为他蹲下来只能看到天门，二房的人只好跪在地上烧香，这不会是最后的手段。
在羊背垴墓群的枫树下，有一座墓叫虎形墓。据说这里原来属于一个叫曾的房间。宋代名为5号房的曾玉萍，发现这里是老虎回头的好地方。为了得到这个地方，他故意和儿媳妇去嫖娼，被这个房间的人发现已经死了。临死前留言调解，条件是葬身虎口才能回头。打人者认为不对，只好同意。曾玉萍葬于此，曾姓子孙繁衍生息。
蛇形神龛、虎形墓等风水安排，其实反映的是家族的成长，生存受限空和内斗。作为生存斗争空，有时会很血腥。
村主任曾为去世的老人指明了墓地的方向。
第二天，村主任曾带我们上山，看他为村里的一位老人铺好墓穴，安排安葬。在一片林地的边缘，曾用指南针检查了一下，然后指挥挖掘机在山坡上挖掘。不到半个小时，一个几平方米的墓穴初具规模。曾是一位业余风水师。作为村主任，他打理村里的一切事务，还时不时出去做卜地香斋的风水生意。他说村子这么大，好风水早就被老祖宗占了。现在农田和林地都承包到户，老人死了只能葬在自己承包的地里。悠游资源网的风水选择其实不大。“有个案子摆在你面前真好。”曾卫青指着山坡对面的一个梯田说，这是一个案例。
作为舍友，曾晓华和其他几个人也来到山坡上帮忙。在正在挖掘的墓地下面，有一条通向山泉的小运河。曾晓华说:“这水就像一条带子。它会越长越大，在这里它会越长越大；水口要紧，这里宽一点……”曾晓华平时活跃在广东。他说外面还有几个人是风水师。他们过年回家，遇到民族里去世的老人，就过来帮我们聚一聚，聊聊天。
曾晓华父亲的坟在新坟的右边。曾晓华说，之前父亲带他去过山上很多地方，他都选择了这个地方。当然和其他坟墓一样，是前做后做，矮墙堆土。他解释说，如果他不做，这个山洞的后代就是女主了。我问曾晓华的妈妈，她是不是也葬在这里。他说在另一个地方。“这个地方对一件事有利，那个地方对另一件事有利。鸡蛋不放在一个篮子里。”曾小华笑着说，虽然比喻不太恰当，但我觉得就是这个道理。看来风水师指点彼此也有运气的成分。
村里有多少风水师？作为村主任，曾说不出确切的数字。“常年精通业余艺术的大概有200人，外面打着三超旗号的风水师更多。”曾说，和他一样，大部分时间都在村里，外出经商的有几百人。也就是说，全村有300人从事风水生意，这不仅在江西省，在全国也是绝无仅有的。
在曾宪白家里，他拿出一叠自己写的、抄的风水书，说自己经常去湖南、广东、福建以及本省的一些地方看风水。经常有五个徒弟来请教他，其中一个是马来西亚华人风水师，跟他学了七年。我注意到在他装订整齐的手稿封面上，写着“老祖宗传下来的是真迹手稿，不要别人传下来”，“老祖宗传下来是给后人用的，要传下来没有意义”，“要作为别人的替代品，永远不要传下去”……我发现曾宪白的很多书都是内地从香港盗版的，就问他那些书能不能印出来。他说:“你不能印出来。如果这本书卖了，我们三个人赚钱也不容易。无论多少钱，我们都不能卖掉它。”
说起三僚传下来的风水秘笈，曾宪白说，他珍藏的很多书都已失传，现在最珍贵的是爷爷写的《日用课书》。现在的风水经典可以说是数不胜数，但大部分都是明清以来风水师的作品。据说、曾、都有作品流传下来。但《赣州府志》说“早期杨、曾并未著书”，意思是他们并未著书。这种说法应该是可靠的。宋元之间的三四百年间，关于曾氏的风水师，族谱和民间传说中都有，地方志却没有记载。但最早的族谱编纂于明朝万历年间，其在宋元之间的传承确实可疑。
曾宪白收集的风水经典。
明清以后，三辽的风水师都有传世之作，其中有廖少定的《地理之谜》、廖少冲的《杨宅略》、廖邦明的《识山导水》等。现在，大多数人对把这些书讲给三僚的风水师听都是惘然。曾宪白告诉我们，每年正月十五之前，杨公庙都有唱戏活动，但组织者大多年纪大了，干不动了，年轻人又不愿意干，所以今年没有活动。然而，一些人会在15日晚上去杨公庙烧香。
正月十五晚上，将近午夜，我们到达了杨公寺。操场外面有几个年轻人，很快来了一大群人。时间到了，大家一窝蜂地涌进庙里点灯放鞭炮。咆哮了20多分钟，才渐渐散去。在人群中，我找到了前一天见过的曾庆玉。我说你不是风水师。你为什么在这个时候来杨公？曾庆余说:“我们这里的人都说杨公出去不亏。”
